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大乘起信论》中又称为阿梨耶，南朝陈代真谛法师译经中译为“无没识”，唐玄奘法师又译为藏识。 译阿赖耶识为藏识，是说此识中藏有诸法之种子，是世界万法种子的所藏之处。藏有三个含义，一是能藏，二是所藏，三是...诸境，起思虑，观察，了别，集起等作用。大乘唯识学派教义重视心识的作用，所以将心法列为五位之首。所谓“三界唯心”，“万法唯识”即为唯识学派教义思想的核心。说一切有部认为诸识以心为体，所以心法中唯立心王，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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残灭之巨忧哉?”他时刻关注着这一思潮的发展和影响。在1922年评论梁启超《大乘起信论考证》的文章中，他明确反对以进化论观念来研究佛学，略谓：“西洋人之学术，由向外境测验得来。……不然者，则向学说上推论得...进化论。然后太虚从八个方面阐述了“大乘渐教进化论”：一、括人、天、声、缘、菩、五乘的渐教，即佛法全部的教理。进化的时间不局于一世，空间不限于一界；二、舍恶趣向善趣的进化；三、舍邪见起正信的进化；四、舍...
李虎群
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无始无明住地，则即一画之太极也。 在玄奘所传的唯识学系统中，“本识”是第八阿赖耶识的别名，是一妄心。而此处所谓“本识”，或为地论师的“阿黎耶识”，或为《起信论》中的“真如”，皆是真心。一切法皆缘起于此一真心。这是南北朝唯识古学的思想，太虚在《论周易》中即应用了唯识古学的思想。 在南北朝唯识学中，“本识”是现象世界的根源，本识的不觉而动即是无明，无明是现象世界的开始，这一理论被《大乘起信论》吸收...
李广良
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相齐。……足以见大师当时之意趣。”1922、1923年，太虚与南京支那内学院欧阳竟无等就《起信论》真伪问题发生了激烈论争，在太虚看来，“在以《起信论》为中国佛学准量者，实感有根本动摇之威胁”，故乃起而极力维护，集《大乘起信论研究》。又作《佛法总抉择谈》，依唯识三性以通论大乘，弹斥欧阳竟无之说。’又作《大乘宗地图》、《三唯论图》，对全体佛法进行抉择，阐释大乘八宗无不平等、各有特胜圆备之说。到了...
刘鹿鸣
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清百录》。中唐时，智顗的五弟子湛然(711-782)以“天台三大部”为基础，融合《大乘起信论》的思想，提出“无堕有有性”学说，阐明了真如佛性的普遍性，中兴天台宗。 3 华严宗的创始人法顺以及传人 ...毗昙，9岁随母去罽宾游学，学习中、长《阿含经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等，回龟兹宣传大乘教义，一时声誉鹊起，名满西域。382年，前秦国主苻坚遗骁骑将军吕光率兵西伐攻陷龟兹，获鸠摩罗什，羁留于...
释藏青
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》作六十四部二百七十八卷，是连同所撰疏义计算在内的。与罗什、玄奘共称为中国三大译家。其译品中除《摄论》、《俱舍论》外，要以《大乘起信论》、《三自性论》、《转识论》、《显识论》为代表其学术思想之作。以...，《法集》一百三十卷，《经律异相》五十五卷。简文帝萧纲也撰《法宝联璧》二百六十卷。这些著作对于当时佛教研究上起了促进作用。特别是如《义林》之类纂述义章便成治理经论的主要方法。 成实与三论之学 当...
周叔迦
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了知一切诸法究竟毗尼，如来终不演说毗尼。以不知故，如来尔时为令觉知一切诸法究竟毗尼，渐次为说诸毗尼法。 《大乘起信论》云：当知一切法不可说不可念故，名为真如。问：“若如是义者，诸众生等云何随顺而能得...起信论》云：“犹如迷人，依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。”法性解脱等六句明始觉。《起信论》云：“始觉义者，依本觉故。而有不觉，依不觉故。说有始觉。”又云：“一切众生...
周叔迦
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《维摩经》云：诸法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无造无受者，善恶之业亦不亡。《大乘起信论》云：虽观一切法皆无自性，本来寂灭，而亦即见因缘和合善恶业报，不失不坏。 △二，明正行，有二：一总明善业致福...事。如《大述经》等说。后阿难结集，还依佛教故。如名不异，是言无非，阿难所传与佛所说一种不异名如，文中之理允当无非称是。又如是者信顺之辞，信则所言之理顺，顺则师资之道成。为令众生起信乐心，随顺修学，故言...
周叔迦
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部分 这类佛教文献包括了各类佛经疏释、义记等，如传世的《华严经疏》、《法华玄赞》、《维摩义记》、《大乘起信论》、《楞伽师资记》等等。其中《萨婆多宗五事论》、《菩萨律仪十二颂》、《八声传颂》、《释迦牟尼...多种思想、文化成份，特别是中国传统思想文化的内容，以及多民族的文化融合；五是社会性，它基本上完全是服务于社会的佛教活动文献，体现了中国大乘佛教的特点。 后论：敦煌佛教文献的进一步研究之我见 一、更...
马德
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见唐道宣《续高僧传》卷十七。通行本有《大正藏》(第四十六册)本等。据北宋遵式说，它是宋真宗咸平三年(1000)日僧寂照来华时，从日本重新传入中国的。但据近世有些学者考证，它是用《大乘起信论》的思想建构的，...三千七百九十二所，凡写经论四十六藏一十三万二千八十六卷，修治故经三千八百五十三部，造金铜檀香夹紵牙石像等大小一十万六千五百八十躯，修治故像一百五十万八千九百四十许躯”(见唐法琳《辩正论》卷三《十代奉佛篇...
不详
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